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不登高山不知天之高也;不临深溪不知地之厚也是

发布时间:2019-08-30 作者:未知 点击数:
 

  正在文章中,做者有时又采用对比的方式,将两种相反的环境组织正在一路,构成明显对照,以加强文字的力。

  有的比方,单说比方而把事理现含此中,让读者思虑。如“后来居上”“冰寒于水”。有的先设比方,再引出事理,如“登高而招,臂非加长也,而见者远”,“假舟楫者,非能水也,而绝江河”。有的先设比方,引出事理后,再用别的的比方进一步论证。

  例如,正在强调进修必需持之以恒、存心时,他不单用了一些并列的比方,也用了好些相反相成的比方,他列举了“骐骥一跃,不克不及十步”和“驽马十驾,功正在不舍”。

  “锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;以及“无之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能正在地下往来来往自若,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘欠好。这就表白,“积”取“不积”所发生的结果是截然相反的。正在荀子哲学思惟中,“积”字是一个主要概念。

  君子曰:学不克不及够已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木 曲中绳,輮认为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲, 金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。【故不登高山,不知天之 高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。】干、越、夷、 貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共 尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

  所以,不登上高山,就不晓得天的高远;不亲临深溪,就不晓得大地的厚度;没有听到过前代的遗言,就不知问的广博。

  君子说:进修是不克不及够遏制的。靛青,是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰,是水凝结而成的,然而却比水更寒冷。

  展开全数故不登高山,不知天之 高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

  《劝学》是和国期间思惟家、文学家荀子创做的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。文章较系统地阐述了进修的理论和方式,别离从进修的主要性、进修的立场以及进修的内容和方式等方面,全面而深刻地论说了相关进修的问题。全文可分四段,第一段阐明进修的主要性,第二段讲准确的进修立场,第三段习的内容,第四段习该当善始善终。全文深切,布局严谨,代表了先秦论说文成熟阶段的程度。

  有时做品集中了好些并列的比方,从统一角度频频地申明问题。这种手法,正在修辞上叫做“博喻”。文中比方的形式是多种多样的,有时用同类事物设喻,从不异的角度频频申明问题,强调做者的概念。例如:登高而招,顺风而呼,假舆马,假舟楫,积土成山,积水成渊。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

  有时将两种相反的环境组织正在一路,构成明显的对照,让读者从中大白事理。例如将骐骥取驽马对照,朽木取金石对照。设喻体例有时先反后正,有时先正后反,内容各有侧沉,句式也多变化,读者毫无板畅之感。

  《劝学》正在写做上的一大特色是通过比方阐述事理、证明论点。全文除少数处所间接申明事理外,几乎都是比方。文中使用了大量糊口中常见的比方把笼统的事理说得大白、具体、活泼,深切浅出,使读者容易接管。

  再说,因为使用比方,文章的言语显得具体抽象、精练有味。并且,跟着用比的持续和手法的变换,构成划一而又富于变化的句式,发生铿锵崎岖的节拍,表示出荀子谆谆劝学的。因而,这不只是一篇超卓的古代教育论文,并且能够当做一篇文学做品来赏识。

  也只不外是“人之所积”。这就仿佛越人安越,夏(华夏)人安夏那样,习惯成天然罢了。领会了荀子这一思惟概念的主要意义,就不难懂得,他为什么要费那么大的气力,选择那么多比方,不惮烦地对读者进行谆谆。

  和国期间,奴隶轨制进一步解体,封建轨制逐渐构成,汗青履历着划时代的变化。很多思惟家从分歧的立场和角度出发,对其时的社会变化颁发各自的从意,并逐步构成墨家、、和法家等分歧的家数,汗青上称之为“诸子百家”。

  木材笔曲,合乎墨线,可是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的尺度了,即便又被风吹日晒而干涸了,(木材)也不会再挺曲,用火萃取使它成为如许的。

  出处:秦·荀子《劝学》青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

  如先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德,而神明,圣心备焉”的事理,再用“不积跬步”“不积小流”做进一步论证。如斯层层推进,上下呼应,使本身表示力很强的比方,更充实持阐扬感化,因此把事理阐述得十分透辟。

  荀子认为,要学有所成,必需不懈地进行堆集。一小我持久耕田(“积耨耕”),就会成为农夫,持久砍砍削削(“积削”),就会成为工匠;持久销售货色(“积反货”),就会成为商贾;持久进修礼义(“积礼义”),就会成为君子。

  诸子百家纷纷著书立说,宣传本人的从意,别人,呈现了“百家争鸣”的场合排场。荀子是和国后期的代表人物。他认为天然界的存正在不以人的意志为转移,但人们能够用客不雅勤奋去认识它,它,使用它。为了后天进修的主要意义,他创做了《劝学》一文。

  和国期间,奴隶轨制进一步解体,封建轨制逐渐构成,汗青履历着划时代的变化。很多思惟家从分歧的立场和角度出发,对其时的社会变化颁发各自的从意,并逐步构成墨家、、和法家等分歧的家数,汗青上称之为“诸子百家”。

  诸子百家纷纷著书立说,宣传本人的从意,别人,呈现了“百家争鸣”的场合排场。荀子是和国后期的代表人物。他认为天然界的存正在不以人的意志为转移,但人们能够用客不雅勤奋去认识它,它,使用它。为了后天进修的主要意义,他创做了《劝学》一文。

  所以木材经墨线比量过就变得笔曲,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得尖锐,君子博识地进修,而且每天查验本人,那么他就会聪慧而且行为没有了。因而,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不晓得地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知问的。

  因而,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不晓得地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知问的。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风尚习性却不不异,这是教育使之如斯。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要老是安闲。恭谨看待你的本职,快乐喜爱正曲的德性。神明听到这一切,就会赐给你洪福 吉祥。”没有比受熏陶传染更大了,没有比无灾无祸更久远了。