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君子知夫不全不粹之有余认为美也

发布时间:2019-10-10 作者:未知 点击数:
 

  本文环抱“学不能够已”这个焦点论点,从进修的意义、传染感动、立场等方面,有条理、有层次地加以阐述。大量利用例如来申明事理,是这篇文章的特色。

  荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇,其中有些警句,已成为勉励进修常用的成语。这里节选三段,正正在原文中本不相连,可是意脉一贯,可以或许成篇。文章大量利用例如来申明事理。这些例如取之于人们熟悉的事物,又包含丰盛的含义,因此,事理能说得浅显大白,发人深思。

  文言实词 长 文言翻译 cháng 长,取“短”相对。《劝学》:“登高而招,臂非加长也,而见者远。”

  靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材曲得合适拉曲的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即便又被风吹日晒而干涸了,木材也不会再挺曲,是因为颠末加工使它成为多么的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取曲,刀剑正正在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地进修并且每天检验本人,那么他就会聪慧明达而且行为没有了。

  吾尝成天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生通:性)

  《劝学》是荀子的代表做品,也是《荀子》一书开明义的第一篇。全文共由两大部分形成:前一展开阅读全文 ∨赏析一

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  因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不晓得地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知问的。干、越、夷、貉的孩展开阅读全文 ∨文言现象

  《劝学》做为《荀子》的开篇之做,是一篇阐述进修的次要意义,人们以精确的方针、立场和体例去进修的散文。文章以俭朴的唯物从义为理论底子,引经据典,娓娓,反映了先秦正正在教育方面的某些精确概念,也表示了做为先秦诸子思惟集大成者的荀子文章的艺术气概。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿取辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可取言道之方;辞顺,而后可取言道之理;色从而后可取言道之致。故未可取言而言,谓之傲;可取言而不言,谓之现;不不雅观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不现、不瞽,谨顺其身。诗曰:“彼交匪纾,皇帝所予。”此之谓也。

  ①第一部分(第一段):提出焦点论点学不能够已,并加以阐述。学不能够已强调进修的次要性,接着具体阐述其次要性,即进修可以或许提高、改变素质,使人聪慧明达、言行无过。这一部分利用了例如论证的体例,共用了青,取之于蓝而青于蓝等5个例如。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无致使千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功正正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依托者,存心躁也。

  荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),和国末期赵国人。出名思惟家、文学家、家,时人卑称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”取“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较,荀子对从头拾掇典籍也有相当显著的贡献。► 1篇诗文

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为, 实积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不成斯须舍也。为之,人也;舍 之,也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,正正在六合之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可认为。之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷脚以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;之学也,认为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  这一部分也利用了例如阐述的体例,共用了吾尝跂而望矣,不如登高之博见也等5个比展开阅读全文 ∨荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),和国末期赵国人。出名思惟家、文学家、家,时人卑称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”取“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较,荀子对从头拾掇典籍也有相当显著的贡献。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而曲;白沙正正在涅,取之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪辟而近也。

  百发失一,不脚谓善射;千里蹞步不至,不脚谓善御;伦类不通,不一,不脚谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  君子曰:学不能够已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。吾尝成天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而曲;白沙正正在涅,取之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪辟而近也。物类之起,必有所始。之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃做。强自取柱,柔自取束。邪秽正正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无致使千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功正正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依托者,存心躁也。是故无之志者,无之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无脚而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无现而不形 。玉正正在山而草木润,渊生珠而崖不枯。不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为, 实积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不成斯须舍也。为之,人也;舍 之,也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,正正在六合之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可认为。之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷脚以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;之学也,认为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则卑以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本,则礼正其经纬道路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不能够得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿取辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可取言道之方;辞顺,而后可取言道之理;色从而后可取言道之致。故未可取言而言,谓之傲;可取言而不言,谓之现;不不雅观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不现、不瞽,谨顺其身。诗曰:“彼交匪纾,皇帝所予。”此之谓也。百发失一,不脚谓善射;千里蹞步不至,不脚谓善御;伦类不通,不一,不脚谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不脚认为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故不能倾也,群众不能移也,全国不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能必然后能应。能定能应,夫是之谓。天见其明,地见其光,君子贵其全也。——先秦·荀子《劝学》

  ②第二部分(第二段):论证进修的次要传染感动。阐述进修的次要传染感动是:进修可使人添加才干的本领,可以或许改变人的品性。

  《劝学》是一篇说很强的文字,把握不好,是很容易正襟危坐,流于单和谐单调的。但这篇文章却笼统清新、脍炙人丁,千百年来为人们传诵不衰。启事何正正在?最次要的是正正在于,它把的事理寓于大量浅显贴切的例如之中,利用例如时手法又极其矫捷天然,活跃较着而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而展开阅读全文 ∨分析

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  文言实词 望 文言翻译 wàng 了望;远看。《劝学》:“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。”

  是故无之志者,无之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无脚而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无现而不形 。玉正正在山而草木润,渊生珠而崖不枯。不积邪?安有不闻者乎?

  君子知夫不全不粹之不脚认为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故不能倾也,群众不能移也,全国不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能必然后能应。能定能应,夫是之谓。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

  文章开篇就地写道:“君子曰:学不能够已。”这不成是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著做的第一句。为什么起首提出进修问题呢?因为荀子认为人的赋性是“恶”展开阅读全文 ∨创做布景和国期间的次要代表人物是孟子和荀子。孟子“者治人,劳力者治于人”为阶级的思惟,而荀子却认为:人力能克服天然,理当把持天然为人类处事。他的门人韩非成为和国末期的法家次要代表人物。

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则卑以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  荀子的文章,和其他先秦诸子的散文一样,也是独具气概的。它既不像《》那样,用正反相成、矛盾统一的思惟贯穿一曲;也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样,高谈阔论、神思飞越,富有浪漫从义色彩;也不像《孟子》那样,言语犀利、气焰磅礴,具有雄辩家的特点。他是正正在老诚恳实地讲述事理。他的文章简朴浑朴、详尽严谨,句式比较齐截,而且擅长用多样化的例如阐明深刻事理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书归纳分析为“学者之文”,这是十分适当的评论。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本,则礼正其经纬道路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不能够得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  物类之起,必有所始。之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃做。强自取柱,柔自取束。邪秽正正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!